1.這一方面體現(xiàn)了他早年從趙蕤所學(xué)而受到縱橫家思想的深刻影響，但另一方面更是其自命不凡的自我本體個(gè)性意識(shí)的表露與支配的結(jié)果。

2., 文章通過(guò)分析指出，中英思維模式存在著直覺(jué)與抽象、本體與客體和螺旋與直線型差異，并因此導(dǎo)致英漢學(xué)術(shù)論文中論證方法在修辭手段、引經(jīng)據(jù)典、引用權(quán)威等方面的使用差異。

3.從構(gòu)成藝術(shù)本體的媒材角度來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)可以分為語(yǔ)言文字形態(tài)、音頻視頻形態(tài)、角色扮演形態(tài)三大類(lèi)。

4.自三皇以降，先秦諸子，漢唐經(jīng)學(xué)，宋明理學(xué)，所有大大小小的命題最終都在這三字上歸宗。三字一出，洞見(jiàn)全體，既包含了本體又包含了功夫，任憑你考三王、叩天地、質(zhì)鬼神、俟后圣，無(wú)有如此簡(jiǎn)易精一者，致良知之教也。

5.只見(jiàn)朱欄畫(huà)棟,富麗堂皇,奇花異草,宛若仙山瓊閣,別有洞天,君若塵的大志向就是:周天星斗皆為我所用,周身孔竅皆為諸天,本體化為諸天之時(shí)就是劍道大成之日……

6.只見(jiàn)朱欄畫(huà)棟,富麗堂皇,奇花異草,宛若仙山瓊閣,別有洞天,君若塵的大志向就是:周天星斗皆為我所用,周身孔竅皆為諸天,本體化為諸天之時(shí)就是劍道大成之日……

7.然而，理性的本體化已經(jīng)使理性和宗教結(jié)下了不解之緣。

8.社會(huì)污濁中也會(huì)隱伏著人性的大合理，而這種大合理的實(shí)現(xiàn)方式，又常常怪異到正常的人們所難以容忍。反之，社會(huì)歷史的大光亮，又常常以犧牲人本體的許多重要命題為代價(jià)。

9.仿照下面的比喻形式，另寫(xiě)一組句子。要求選擇新的本體和喻體，意思完整。

10.一百十一、對(duì)兩種人群某種疾病或其他負(fù)面感化發(fā)病率進(jìn)行測(cè)量，來(lái)看破露于有猜疑本體是否與較高的發(fā)病率相干。

11.許多純天然半寶石的本體顏色都比較暗淡，經(jīng)加工染色后的色彩會(huì)變的嬌艷欲滴，使人愛(ài)不釋手，與外界的色彩可相得益彰。

12.心是宇宙的本體，萬(wàn)物的主宰，安身立命的根據(jù)，衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。天地間諸事諸物，舉凡綱常倫理，言行舉止，成敗榮辱，皆不出于我心。

13., 這一方面體現(xiàn)了他早年從趙蕤所學(xué)而受到縱橫家思想的深刻影響，但另一方面更是其自命不凡的自我本體個(gè)性意識(shí)的表露與支配的結(jié)果。

14., 其次從歌曲本體入手，對(duì)舒伯特藝術(shù)歌曲中代表作品的旋律、曲式、和聲、詩(shī)歌韻律的采用、鋼琴伴奏等方面重新作出審視。

15.二百十一、“女史”是先民們“二元本體思維”的產(chǎn)物，沉淀著特異的文化內(nèi)涵，是傳統(tǒng)史學(xué)大廈上開(kāi)啟的一扇“新窗口”。

16.根據(jù)金隆的發(fā)展要求,并結(jié)合金隆的生產(chǎn)實(shí)踐,闡述了金隆閃速爐本體的改造措施.

17.許多純天然半寶石的本體顏色都比較暗淡，經(jīng)加工染色后的色彩會(huì)變的嬌艷欲滴，使人愛(ài)不釋手，與外界的色彩可相得益彰。

18.這筆專(zhuān)項(xiàng)資金將用于交河故城、高昌故城、北庭故城等26處文物遺址進(jìn)行本體保護(hù)、設(shè)施建設(shè)，以及考古調(diào)查、勘探、測(cè)繪和發(fā)掘。

19.一百十八、隨著它越來(lái)越近，你越來(lái)越無(wú)法看到復(fù)合體本體，衛(wèi)星漩渦，還有大片的塵埃云作為一個(gè)整體。

20.然而，理性的本體化已經(jīng)使理性和宗教結(jié)下了不解之緣。

21.我曾經(jīng)看到有人描寫(xiě)父愛(ài)“父愛(ài)如山”。以前的我根本體會(huì)不到父愛(ài)。其實(shí)父愛(ài)真是嚴(yán)肅的，他只是不會(huì)表達(dá)。他從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)一句：“我愛(ài)你，寶貝。”類(lèi)似肉麻的話。當(dāng)我想要什么時(shí)，他都會(huì)努力的滿足我。

22., 健美操是在音樂(lè)伴奏下，把基本體操和舞蹈融為一體，反映現(xiàn)代人快節(jié)奏生活特征的表現(xiàn)體操，深受大學(xué)生的歡迎。

23.然而，理性的本體化已經(jīng)使理性和宗教結(jié)下了不解之緣。

24.本發(fā)明公開(kāi)了一種打包機(jī)的粘合齒板的制造工藝，主要包含以下步驟：提高一底部設(shè)計(jì)為斜面的本體。

25.許多純天然半寶石的本體顏色都比較暗淡，經(jīng)加工染色后的色彩會(huì)變的嬌艷欲滴，使人愛(ài)不釋手，與外界的色彩可相得益彰。

26.一百十五、自三皇以降，先秦諸子，漢唐經(jīng)學(xué)，宋明理學(xué)，所有大大小小的命題最終都在這三字上歸宗。三字一出，洞見(jiàn)全體，既包含了本體又包含了功夫，任憑你考三王、叩天地、質(zhì)鬼神、俟后圣，無(wú)有如此簡(jiǎn)易精一者，致良知之教也。

27.辜鴻銘在西方文學(xué)家中喜歡引述華茲華斯，在中國(guó)文論家中比較欣賞袁枚，但對(duì)這兩個(gè)文學(xué)家的某些持論都十分不以為然，因?yàn)樗麄兌荚谝欢ㄒ饬x上注重文學(xué)形式，貶抑文學(xué)道德本體內(nèi)涵的價(jià)值，這樣的觀念無(wú)論如何難以為辜鴻銘所接受。

28.心是宇宙的本體，萬(wàn)物的主宰，安身立命的根據(jù)，衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。天地間諸事諸物，舉凡綱常倫理，言行舉止，成敗榮辱，皆不出于我心。

29.仿照下面的比喻形式，另寫(xiě)一組句子。要求選擇新的本體和喻體，意思完整。

30.異變了,關(guān)鍵的時(shí)候,昏迷不省人事的王峰再次觸發(fā)了本體的潛能,在濃霧之中,慢慢露出變異之后猙獰可怖的模樣。

31.一百零一、文章通過(guò)分析指出，中英思維模式存在著直覺(jué)與抽象、本體與客體和螺旋與直線型差異，并因此導(dǎo)致英漢學(xué)術(shù)論文中論證方法在修辭手段、引經(jīng)據(jù)典、引用權(quán)威等方面的使用差異。

32.自三皇以降，先秦諸子，漢唐經(jīng)學(xué)，宋明理學(xué)，所有大大小小的命題最終都在這三字上歸宗。三字一出，洞見(jiàn)全體，既包含了本體又包含了功夫，任憑你考三王、叩天地、質(zhì)鬼神、俟后圣，無(wú)有如此簡(jiǎn)易精一者，致良知之教也。

33.故正心之功不在他求，只在誠(chéng)意之中，體當(dāng)本體明澈，止于至善而已矣。

34.妖天尊的手上多出來(lái)了一道鏡光,激射向龍成的后心,這鏡光轟隆隆的撕裂虛無(wú),威力極強(qiáng)橫,鏡光之后,千千萬(wàn)萬(wàn),包羅萬(wàn)象,無(wú)數(shù)的妖獸,兇靈都顯現(xiàn)出了本體。

35.潮田玲子:有日本體壇第一美女之稱(chēng)的羽球運(yùn)動(dòng)員潮田玲子扮什么像什么,隨便換上件制服儼然就是知性十足的職業(yè)女性,舉手投足盡顯oL的知性范兒。

36.你的靈魂是你最深沉、完整的本體，是上蒼之所居，也是你真實(shí)的安身立命之處。

37.“女史”是先民們“二元本體思維”的產(chǎn)物，沉淀著特異的文化內(nèi)涵，是傳統(tǒng)史學(xué)大廈上開(kāi)啟的一扇“新窗口”。