1.傳統(tǒng)靜物畫(huà)體現(xiàn)的作用就是愉悅?cè)藗兊膶徝姥酃猓b點(diǎn)人們的物質(zhì)生活。

2.人都需要娛樂(lè)和變換興趣，以防止變得遲鈍，對(duì)美的感知和理解是審美教育的核心，是審美的要點(diǎn)。

3.建筑,首先是實(shí)用的,然后才是審美的,最后才是寄放奢念的容器。

4.孔子從《詩(shī)經(jīng)》中生發(fā)的“興觀群怨”,涵蓋了現(xiàn)代詩(shī)歌批評(píng)所津津樂(lè)道的認(rèn)識(shí)、教育、審美三大作用,開(kāi)啟了中國(guó)文化“詩(shī)教”的傳統(tǒng)。

5.小小戒指重千斤，送給女友終身定。父母二老來(lái)審美，尊您意愿兒孝敬。喜邀眾親來(lái)蒞臨，美酒佳肴親事訂。喜樂(lè)開(kāi)懷拜高堂，瓊漿玉液齊分享。銀色親人節(jié)美悅！

6.我但愿能置身于審美的光明中。

7.九月二十五日,秋日夕陽(yáng)中承德外八廟的寶塔和遠(yuǎn)處山巒中的磬錘峰石柱遙相呼應(yīng),形成別致的審美體驗(yàn)。

8.走向現(xiàn)代形態(tài)的感悟汲取了新的時(shí)代智慧，不動(dòng)聲色而又無(wú)處不在地醇化著和升華著新的審美創(chuàng)造和知識(shí)體系。

9.有多少人就有多少審美觀。

10.學(xué)生一邊欣賞蘇州園林獨(dú)特的藝術(shù)美的同時(shí)，一邊驚嘆設(shè)計(jì)者和匠師們的別具匠心和審美情趣，并從心底產(chǎn)生了共鳴。

11.知白守黑，運(yùn)黑布白，構(gòu)成了醫(yī)院獨(dú)特的藝術(shù)審美體系。

12.作為一個(gè)文學(xué)家，他的看家本事是創(chuàng)造美。對(duì)于他創(chuàng)造出來(lái)的美，有些人看得出來(lái)，有些人看不出來(lái)。而那些看出來(lái)的人就把它當(dāng)成了一個(gè)接頭暗號(hào)，以此來(lái)辨認(rèn)審美上的同道。

13.學(xué)生一邊欣賞蘇州園林獨(dú)特的藝術(shù)美的同時(shí)，一邊驚嘆設(shè)計(jì)者和匠師們的別具匠心和審美情趣，并從心底產(chǎn)生了共鳴。

14.他的人格、審美理想、小詩(shī)中蘊(yùn)含的禪味都是值得反復(fù)咀嚼的。

15.二百十七、學(xué)生一邊欣賞蘇州園林獨(dú)特的藝術(shù)美的同時(shí)，一邊驚嘆設(shè)計(jì)者和匠師們的別具匠心和審美情趣，并從心底產(chǎn)生了共鳴。

16.學(xué)生一邊欣賞蘇州園林獨(dú)特的藝術(shù)美的同時(shí)，一邊驚嘆設(shè)計(jì)者和匠師們的別具匠心和審美情趣，并從心底產(chǎn)生了共鳴。

17.知白守黑，運(yùn)黑布白，構(gòu)成了醫(yī)院獨(dú)特的藝術(shù)審美體系。

18.潮汕工藝品是潮汕人民為了滿(mǎn)足自己生產(chǎn)、生活的需要，按照自己的審美觀，就地取材制作出來(lái)，常常表現(xiàn)出它的獨(dú)創(chuàng)性，令人拍案叫絕。

19.公文寫(xiě)作蘊(yùn)含著豐厚的審美品格，它以陽(yáng)剛為經(jīng)，以陰柔為緯，呈現(xiàn)出剛?cè)嵯酀?jì)、氣勢(shì)雄渾、文質(zhì)彬彬的和諧美。

20., 進(jìn)而推繹出：京胡伴奏藝術(shù)中“主奏性”與“程式性”這一對(duì)共生的審美特性，在傳統(tǒng)戲曲伴奏藝術(shù)中具有普遍的意義。

21.啟開(kāi)了時(shí)間的窗扉，追溯美育思想的起源和發(fā)展，不難看出美育的思想古往今來(lái)，國(guó)內(nèi)國(guó)外源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。美育的內(nèi)涵也是豐富多彩，既包括審美教育，情感教育，藝術(shù)教育，還包括美學(xué)教育，全人教育。

22.現(xiàn)今的孩子真是越來(lái)越聰明,天馬行空,想象極具暴發(fā)力,對(duì)于服裝也有著自己的審美觀點(diǎn)。

23., 昆蟲(chóng)也能審美,其關(guān)鍵正在于它的可重復(fù)、可替代性,在一次次欣賞夕蜩、一次次相遇灶馬、一次次戲耍叩頭蟲(chóng)之中,青春記憶里注入了斑斕的色彩。

24.一百零一、復(fù)制和版式相得益彰，給羅奇代爾一種審美的聲音。

25.因而觀賞八位畫(huà)家的作品,不妨看作是對(duì)中國(guó)當(dāng)代工筆畫(huà)管窺一斑的審美巡禮。

26.傳統(tǒng)靜物畫(huà)體現(xiàn)的作用就是愉悅?cè)藗兊膶徝姥酃猓b點(diǎn)人們的物質(zhì)生活。

27.當(dāng)他的審美目光越出西山之外的社會(huì)，面對(duì)盛衰無(wú)常、變動(dòng)不居的現(xiàn)實(shí)，也不禁有滄海桑田之感。

28.作為一個(gè)文學(xué)家，他的看家本事是創(chuàng)造美。對(duì)于他創(chuàng)造出來(lái)的美，有些人看得出來(lái)，有些人看不出來(lái)。而那些看出來(lái)的人就把它當(dāng)成了一個(gè)接頭暗號(hào)，以此來(lái)辨認(rèn)審美上的同道。

29.按豬的審美觀，你基本算得上是個(gè)帥哥。

30.體力勞動(dòng)對(duì)于小孩子來(lái)說(shuō)，不僅是獲得一定的技能和技巧，也不僅是進(jìn)行道德教育，而且還是一個(gè)廣闊無(wú)垠的驚人的豐富的思想世界。這個(gè)世界激發(fā)著兒童的道德的智力的審美的情感，如果沒(méi)有這些情感，那末認(rèn)識(shí)世界（包括學(xué)習(xí)）就是不可能的。蘇霍姆林斯基

31.妙悟內(nèi)在地要求人與物的返樸歸真，回歸超越后的生命本真狀態(tài)，使人與物在自由的審美觀照中，實(shí)現(xiàn)由極致而沖淡的自由審美之境。

32.確實(shí)，人不能學(xué)習(xí)藝術(shù)，也不能引導(dǎo)其他人的審美眼光。

33.作為一個(gè)文學(xué)家，他的看家本事是創(chuàng)造美。對(duì)于他創(chuàng)造出來(lái)的美，有些人看得出來(lái)，有些人看不出來(lái)。而那些看出來(lái)的人就把它當(dāng)成了一個(gè)接頭暗號(hào)，以此來(lái)辨認(rèn)審美上的同道。

34.一百十一、美學(xué)是人類(lèi)感性精神現(xiàn)象學(xué)，從豐富復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生命活動(dòng)中分析審美要素，從浩如煙海的器物與中爬梳審美的蛛絲馬跡，確是一樁苦役，但不下如此功夫，中國(guó)美學(xué)研究便無(wú)以深化，永遠(yuǎn)只能處于前科學(xué)階段。

35.法國(guó)藝術(shù)家羅丹說(shuō)：“美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”是啊，一只沒(méi)有插花的舊花瓶，表面上不太美，但它是真實(shí)的，真實(shí)地記錄了曾經(jīng)帶給人們的使用價(jià)值和審美價(jià)值。

36.從縱橫捭闔的秦漢文章,到新制迭出的盛唐氣象;從鞭辟入里的宋代風(fēng)骨,到張揚(yáng)俗趣的明清景觀……中國(guó)的歷朝歷代都維系著清晰的審美線(xiàn)索和文化特征。

37.正確的審美觀是我們?cè)诹驾积R的小說(shuō)世界中閱讀時(shí)的航標(biāo)燈。

38.這既有好的一面，特別是在促使藝術(shù)生產(chǎn)多樣化與日常生活審美化方面，但同時(shí)也帶來(lái)很大的負(fù)面影響，這主要是由于審美標(biāo)準(zhǔn)的降低，使當(dāng)代精神生產(chǎn)與消費(fèi)呈現(xiàn)出不可收拾的粗放局面。

39.他的人格、審美理想、小詩(shī)中蘊(yùn)含的禪味都是值得反復(fù)咀嚼的。

40.在蘇軾卷帙浩繁的散文作品中，文學(xué)散文盡管數(shù)量不多，卻有極高的藝術(shù)成就和審美價(jià)值。

41.體力勞動(dòng)對(duì)于小孩子來(lái)說(shuō)，不僅是獲得一定的技能和技巧，也不僅是進(jìn)行道德教育，而且還是一個(gè)廣闊無(wú)垠的驚人的豐富的思想世界。這個(gè)世界激發(fā)著兒童的道德的智力的審美的情感，如果沒(méi)有這些情感，那末認(rèn)識(shí)世界（包括學(xué)習(xí)）就是不可能的。蘇霍姆林斯基

42.一百零一、獨(dú)特的裝飾風(fēng)格,純樸的藝術(shù)氣質(zhì),反映了太岳山區(qū)人民的審美情趣.

43.譯者忠實(shí)于原作并不是依樣畫(huà)葫蘆，而是根據(jù)他個(gè)人的審美原則，對(duì)原作的內(nèi)容與形式作出藝術(shù)的再創(chuàng)造。

44.大殿的闌額、木制隔扇上浮雕著眾多道教人物、故事和珍禽異獸，圖案精美，雕刻技藝精湛，反映出清代的社會(huì)生活、宗教信仰和審美情趣。

45.在漢代中華民族融合發(fā)展的大背景下,李陵率五千步卒奮戰(zhàn)絕域全軍覆亡的軍事事件蘊(yùn)含著深刻的社會(huì)歷史意義和很高的審美價(jià)值。

46.對(duì)同學(xué)們思想認(rèn)識(shí)水平的檢測(cè)，包括道德素質(zhì)、審美意識(shí)、審美情趣，乃至世界觀、人生觀、價(jià)值觀等。

47.吉拉斯的理論是不太重要的，與格瓦拉的區(qū)別是不太重要的，與甘地、魯迅、林肯、白求恩、屈原、譚嗣同、托爾斯泰、布魯諾以及更多不知名的熱血之軀的區(qū)別，同樣是不太重要的。他們來(lái)自不同的歷史處境，可以有不同乃至對(duì)立的政治立場(chǎng)，有不同乃至對(duì)立的宗教觀、審美觀、學(xué)術(shù)觀、倫理觀……一句話(huà)，有不同乃至對(duì)立的意識(shí)形態(tài)。

48.在現(xiàn)實(shí)觸乎可及的物質(zhì)利益面前，以及在歲月更替風(fēng)雨飄搖中茍延殘喘的一堆老祖宗遺物面前，家園可以是一堆新造崛起的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的樓房，也可以是時(shí)間深處以對(duì)世間萬(wàn)物的審美和理解建立起來(lái)的精神系統(tǒng)。這是選擇。人們會(huì)選擇哪一種結(jié)果。前提來(lái)自他們認(rèn)為哪一種更具備價(jià)值。

49., 在藝術(shù)上他絕對(duì)是一個(gè)肉眼凡胎,沒(méi)有絲毫審美鑒賞能力。

50.難道人不應(yīng)該在清潔而又持有審美的環(huán)境中生存，不應(yīng)該享受到休閑和憩息的樂(lè)趣，不應(yīng)該在有生之年獲得尊嚴(yán)、愉悅、物質(zhì)和精神同等豐足平衡的滿(mǎn)足嗎。赤貧，揪斗，咒罵，掙扎，污臟，丑陋。這不是常態(tài)。安妮寶貝

51.茵加登在考察文學(xué)作品的存在方式時(shí)，明確提出文學(xué)作品是一個(gè)“純粹意向性對(duì)象”，杜夫海納則把審美對(duì)象看作是一個(gè)“純粹知覺(jué)對(duì)象”。

52.體力勞動(dòng)對(duì)于小孩子來(lái)說(shuō)，不僅是獲得一定的技能和技巧，也不僅是進(jìn)行道德教育，而且還是一個(gè)廣闊無(wú)垠的驚人的豐富的思想世界。這個(gè)世界激發(fā)著兒童的道德的智力的審美的情感，如果沒(méi)有這些情感，那末認(rèn)識(shí)世界（包括學(xué)習(xí)）就是不可能的。蘇霍姆林斯基

53.如果說(shuō)福斯特的小說(shuō)不具有亨利？詹姆斯扭捏作態(tài)的藝術(shù)風(fēng)格，那是因?yàn)楦Ｋ固叵Ｍw現(xiàn)人世滄桑的變幻無(wú)常，而不是創(chuàng)造一個(gè)毫不相關(guān)的審美世界。

54.有人總結(jié)出“古代美女誘人十態(tài)”，其中有一態(tài)就是“朱唇皓齒、齒如編貝”。由此可見(jiàn)，牙齒是古往今來(lái)的女性審美中不可忽視的一個(gè)重要方面。

55.多么擲地有聲的囑咐，這里體現(xiàn)了作家審美的自我觀照，主張個(gè)人在自然社會(huì)中的表現(xiàn)是內(nèi)斂的，而不是擴(kuò)張的。

56.當(dāng)然，開(kāi)設(shè)茶坊，需要你具備一定的文化修養(yǎng)和審美水平，唯有如此，你的茶坊才能彰顯茶道的內(nèi)涵，從而不同凡響，吸引顧客。

57., 審美趣味的烙印，但是，凡屬?gòu)娜祟?lèi)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中總結(jié)提煉出來(lái)的，具有真知灼見(jiàn)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，在基本的方面，是不會(huì)違背文學(xué)的規(guī)律的。

58.審美的感官需要文化修養(yǎng)……借助修養(yǎng)才能了解美，發(fā)現(xiàn)美。

59.體力勞動(dòng)對(duì)于小孩子來(lái)說(shuō)，不僅是獲得一定的技能和技巧，也不僅是進(jìn)行道德教育，而且還是一個(gè)廣闊無(wú)垠的驚人的豐富的思想世界。這個(gè)世界激發(fā)著兒童的道德的智力的審美的情感，如果沒(méi)有這些情感，那末認(rèn)識(shí)世界（包括學(xué)習(xí)）就是不可能的。蘇霍姆林斯基

60.觸目皆是扯天扯地、光怪陸離的廣告和店名,不給人想象和審美空間,眼其煩,心其累。

61.人們?cè)谧杂X(jué)的、有目的的生產(chǎn)勞動(dòng)與社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)上，也逐漸獲得了從事自覺(jué)的、有目的的審美的活動(dòng)，即從事審美創(chuàng)造與發(fā)展的能力。洛夫

62.情感教育的一項(xiàng)重要任務(wù)就是，要教育姑娘們對(duì)自己的美充滿(mǎn)自豪感，對(duì)與男人的道德審美關(guān)系的純潔性提出嚴(yán)格要求。

63.你說(shuō)你不愛(ài)叔，只怪叔太有個(gè)性，無(wú)法滿(mǎn)足你的審美觀，可Y的，難道帥也有錯(cuò)！

64.學(xué)校教育的理想是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人，社會(huì)進(jìn)步的積極參與者。全面和諧的發(fā)展意味著勞動(dòng)與人在各類(lèi)活動(dòng)中的豐富精神的統(tǒng)一，意味著人在品行上以及同他人相互關(guān)系上的道德純潔，意味著體魄的完美、審美需求和趣味的豐富及社會(huì)和個(gè)人興趣的多樣。能力與需求的協(xié)調(diào)賦予人的充實(shí)的精神生活，可以使他體會(huì)和感受其中的幸福。

65.作為文人書(shū)法的開(kāi)山鼻祖,張芝草書(shū)相比于杜度、崔瑗,在審美形式上更加純化,省減章草的盤(pán)曲結(jié)構(gòu),線(xiàn)條開(kāi)放,時(shí)空運(yùn)動(dòng)特征更趨強(qiáng)烈。

66.低胸黑色簡(jiǎn)約宮廷式上衣與繁瑣的乳白色碎邊粗布裙形成的強(qiáng)烈反差，透過(guò)別致的藏飾腰帶達(dá)到了令人驚艷的審美境界。

67., 在藝術(shù)上他絕對(duì)是一個(gè)肉眼凡胎,沒(méi)有絲毫審美鑒賞能力。

68.文人園林內(nèi)的行動(dòng)者形成一定的審美慣習(xí)，但是這一慣習(xí)背后隱含著重要的社會(huì)區(qū)分功能。

69.傳統(tǒng)文化中的審美追求潛移默化地影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想反過(guò)來(lái)又影響著傳統(tǒng)文化審美觀念。

70.按豬的審美觀，我基本算得上是個(gè)美女。

71.落伍也是一種風(fēng)格，只要你堅(jiān)持夠久，時(shí)代的審美還會(huì)轉(zhuǎn)回來(lái)。

72.并在這許多人物的生命情態(tài)裡，發(fā)掘賈寶玉獨(dú)特的審美眼光與價(jià)值取向。

73.人在青年早期，感情尚不成熟，蓓蕾初綻，愛(ài)情迸發(fā)，這給年輕人的精神世界帶來(lái)了許多與其道德修養(yǎng)不相適應(yīng)的感受，也使學(xué)校的生活變得復(fù)雜了。我們教師有責(zé)任培育年輕一代形成正確的審美能力，對(duì)愛(ài)的對(duì)象提出更高、更嚴(yán)的要求。

74., 錢(qián)氏的文學(xué)比喻樣式繁多，喻體選用別出心裁，反傳統(tǒng)比喻之道而行，具有哲理美、新奇美和刻薄冷峭的審美特征。

75., 天知道秦舒婭的審美怎么那么異于常人,似乎不把海茉打扮得桃紅柳綠不罷休。

76.本文以唐宋詩(shī)詞中的云水意象為例，論析蘊(yùn)含于其中的審美特質(zhì)和禪悟內(nèi)涵。

77.西方世界是明日黃花:伊朗總統(tǒng)不擺臭架子，用極簡(jiǎn)主義的審美觀來(lái)挑選衣服，你可以叫他“商務(wù)休閑*裁者”。

78.在現(xiàn)實(shí)觸乎可及的物質(zhì)利益面前，以及在歲月更替風(fēng)雨飄搖中茍延殘喘的一堆老祖宗遺物面前，家園可以是一堆新造崛起的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的樓房，也可以是時(shí)間深處以對(duì)世間萬(wàn)物的審美和理解建立起來(lái)的精神系統(tǒng)。這是選擇。人們會(huì)選擇哪一種結(jié)果。前提來(lái)自他們認(rèn)為哪一種更具備價(jià)值。

79.文明的最重要任務(wù)之一，是使人在他純粹的物質(zhì)生活中也受形式的支配，使人在美的王國(guó)能夠達(dá)到的范圍內(nèi)成為審美的人。

80.第二部分，從寓教于樂(lè)、潛移默化和怡情養(yǎng)性三方面對(duì)散文情感教學(xué)的審美特征進(jìn)行了論述，在論述中做到理例結(jié)合，深入淺出。

81.對(duì)學(xué)生的精神生活和他們的隱秘角落采取粗暴態(tài)度，最容易從男女青年的相互關(guān)系中驅(qū)逐出一切高尚的、有道德的、明快的審美情感，并把愛(ài)情的生物本能的一面推到了首位，激起不健康的好奇心，使男女同學(xué)更加疏遠(yuǎn)，對(duì)交往產(chǎn)生一種難忍的恐懼癥。

82.女生如果因?yàn)橛X(jué)得一個(gè)男生帥就跟嫁給他，這是好色；男生因?yàn)榕炼⑺菍徝馈?/p>

83.禪宗即心即佛的革命精神,啟迪了文人的書(shū)法創(chuàng)作和書(shū)法審美,也正因?yàn)檫@個(gè)原因,從此以后,書(shū)壇上文人水流花開(kāi),即心即佛的游戲筆墨,就益發(fā)不可收拾了。

84.她們中間所以有等級(jí)之分僅僅是靠了她們天生的聰明、審美的本能和腦筋的靈活，這些東西就可以使百姓的姑娘和最高貴的命婦并駕齊驅(qū)。

85.學(xué)校致力培養(yǎng)會(huì)做人、會(huì)學(xué)習(xí)、會(huì)合作、會(huì)負(fù)責(zé)、會(huì)審美、會(huì)創(chuàng)新的，既有良好科學(xué)素質(zhì)、又有良好人文素質(zhì)的，既能適應(yīng)市場(chǎng)機(jī)制、又能超越市俗功利，既有現(xiàn)代意識(shí)、又有傳統(tǒng)美德，既有創(chuàng)新精神、又有實(shí)踐能力，既受到高校歡迎、又受到社會(huì)好評(píng)，既具有儒雅氣質(zhì)、又富有主體性的高中畢業(yè)生。

86.本人從事本行業(yè)多年，精通本系列產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和制造，有專(zhuān)業(yè)行業(yè)的審美眼光，超強(qiáng)的設(shè)計(jì)理念和技術(shù)。

87.按豬的審美觀，我基本算得上是個(gè)帥哥。

88.與時(shí)裝界所有不成文的規(guī)則背道而馳，阿瑪尼首要的審美觀點(diǎn)始終不變：化繁為簡(jiǎn)，去浮存真，看似漫不經(jīng)心，其實(shí)優(yōu)雅非凡。

89.“君子周而不比,小人比而不周”喲!其二,以昂貴的造價(jià)去追求審美的高端。

90.審美感受的愉悅，影響著兒童的想象、聯(lián)想、情感及行為動(dòng)作。因此一切教學(xué)活動(dòng)中，美，無(wú)處不顯示出一種積極的驅(qū)動(dòng)，無(wú)處不產(chǎn)生對(duì)兒童智慧的啟迪，對(duì)兒童心靈的潤(rùn)澤。

91.藝術(shù)與科學(xué)既不同而又互相關(guān)聯(lián)；它們?cè)趯徝赖姆矫娼粫?huì)。

92.正確的審美觀是我們?cè)诹驾积R的小說(shuō)世界中閱讀時(shí)的航標(biāo)燈。

93.其用四六體寫(xiě)成的祭文，形式華美、聲情并茂，具有較高的審美情趣和藝術(shù)價(jià)值，祭文成為駢文諸體中最富情采個(gè)性的一種體式。

94.培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，不應(yīng)把它們當(dāng)外在的、附加任務(wù)，應(yīng)該注重熏陶感染，潛移默化，把這些內(nèi)容貫穿于日常的教學(xué)過(guò)程之中。

95.“曲”與“直”相輔相成，它既是運(yùn)筆技巧之一，也是書(shū)藝的一種審美要求。

96.啟開(kāi)了時(shí)間的窗扉，追溯美育思想的起源和發(fā)展，不難看出美育的思想古往今來(lái)，國(guó)內(nèi)國(guó)外源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。美育的內(nèi)涵也是豐富多彩，既包括審美教育，情感教育，藝術(shù)教育，還包括美學(xué)教育，全人教育。

97.因此藝術(shù)語(yǔ)言成為一種耐人咀嚼的審美語(yǔ)言。

98.學(xué)校致力培養(yǎng)會(huì)做人、會(huì)學(xué)習(xí)、會(huì)合作、會(huì)負(fù)責(zé)、會(huì)審美、會(huì)創(chuàng)新的，既有良好科學(xué)素質(zhì)、又有良好人文素質(zhì)的，既能適應(yīng)市場(chǎng)機(jī)制、又能超越市俗功利，既有現(xiàn)代意識(shí)、又有傳統(tǒng)美德，既有創(chuàng)新精神、又有實(shí)踐能力，既受到高校歡迎、又受到社會(huì)好評(píng)，既具有儒雅氣質(zhì)、又富有主體性的高中畢業(yè)生。

99.而春晚自身在內(nèi)容和形式上,仍然堅(jiān)守著宏大敘事的歌舞、充滿(mǎn)說(shuō)教的臺(tái)詞、賺人眼淚的煽情以及空洞乏味的搞笑,已使老百姓出現(xiàn)審美疲勞。

100.當(dāng)他的審美目光越出西山之外的社會(huì)，面對(duì)盛衰無(wú)常、變動(dòng)不居的現(xiàn)實(shí)，也不禁有滄海桑田之感。