野居偶作
野居偶作。唐代。貫休。 高淡清虛即是家，何須須占好煙霞。無心于道道自得，有意向人人轉賒。風觸好花文錦落，砌橫流水玉琴斜。但令如此還如此，誰羨前程未可涯。
[唐代]：貫休
高淡清虛即是家，何須須占好煙霞。
無心于道道自得，有意向人人轉賒。
風觸好花文錦落，砌橫流水玉琴斜。
但令如此還如此，誰羨前程未可涯。
高淡清虛即是家，何須須占好煙霞。
無心于道道自得，有意向人人轉賒。
風觸好花文錦落，砌橫流水玉琴斜。
但令如此還如此，誰羨前程未可涯。
譯文
高淡清虛是心靈的家園，何須占據勝水名山。
無心求道便是得道，有意結交人倒疏遠。
風吹繁花飄如織錦，階前流水清似彈琴。
我愿如此直至永遠，不慕世人燦爛前程。
注釋
煙霞：即山水勝景。隱居之人往往酷愛山水，有煙霞痼疾。
賒：遠。
修道的方法有種種不同，入道的門徑亦有種種，然其終歸目的都是一個，即得道。而得道在于心與道打成一片，不知有何區別，《維摩詰經》所謂“心凈國土凈”，《壇經》所謂“直心是道場”。既如此，修心而使之高淡清虛便是，又何須一定在名山勝水中修。詩人貫休以為，在在處處都可修心，他自己也一定是隨意地在一個野居之所居處下來，而寫成這首小詩。他的隨意，也就是無心，而無心即為得道。所謂無心，即將過去的種種知見全部丟掉，還以一個人的本來面貌，這才是得道的境界。有心追求道，也就有了道與人的區別，好比“你”有意地去結交人，別人會對“你”的目的產生懷疑因而疏遠“你”。無心于道才是道與人合一的最高境界。比如風本無心吹，花本無心落，但風吹花落卻織成了最美麗的圖畫；石階無心斜，溪水無心流，而階前流水聲奏出了最悅耳動聽的樂曲。這樣一種無心隨意的生活，便是最為理想的生活了，除此之外，還有什么值得追求呢。貫休該詩以說理及寫景相結合，表現了野居生活中體味的禪道與禪趣。
唐代·貫休的簡介
貫休(823～912年),俗姓姜，字德隱，婺州蘭豁（一說為江西進賢縣）人，唐末五代著名畫僧。7歲時投蘭溪和安寺圓貞禪師出家為童侍。貫休記憶力特好，日誦《法華經》1000字，過目不忘。貫休雅好吟詩，常與僧處默隔籬論詩，或吟尋偶對，或彼此唱和，見者無不驚異。貫休受戒以后，詩名日隆，仍至于遠近聞名。乾化二年(915年)終于所居，世壽89。
...〔
? 貫休的詩(477篇) 〕
清代：
張廷壽
一瓣空同奉，清吟每夢君。西窗曾話雨，東野愿為云。
溫卷人前許，鬮題酒后分。申江三百里，未使斷知聞。
一瓣空同奉，清吟每夢君。西窗曾話雨，東野願為雲。
溫卷人前許，鬮題酒後分。申江三百裡，未使斷知聞。
明代：
薛侃
元氣周九垓，時闔亦時開。波光涵萬象，耀彼山之隈。
俯視塵寰袖，高陟空中臺。引盼尼山上，千古一顏回。
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清代：
丘逢甲
一疏晨叩闕，夕貶大海南。安知辟佛人，乃喜留僧談。
苛論出后儒，公德寧遺慚。蒙莊固多誣，妄說孔贊
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明代：
朱誠泳
霄漢勛名喜致身，薇垣望重自西秦。心應許國終懷赤，鬢為憂民早博銀。
公道定知歸太史，清朝無愧作閒人。從今勘破黃粱夢，習靜虛堂養谷神。
霄漢勳名喜緻身，薇垣望重自西秦。心應許國終懷赤，鬢為憂民早博銀。
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唐代：
胡宿
魚龍曼衍夸宮戲，湘虙浮沈衒水嬉。齊上圣皇千萬壽，飄然仙樂在瑤池。
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清代：
沙元炳
滿面英靈氣。有平生、撐腸拄腹，五千文字。讀破詩書兼讀律，打疊通何再世。
奈舉目、河山都異。論語為薪玄覆瓿，莽乾坤、那有經生事。
滿面英靈氣。有平生、撐腸拄腹，五千文字。讀破詩書兼讀律，打疊通何再世。
奈舉目、河山都異。論語為薪玄覆瓿，莽乾坤、那有經生事。